新疆文化的特点

　　第一个特点是它的边疆特色，包括自然地理、人文地理和政治地缘所造成的特色。我们常常讲地缘政治，但是却很少讲政治地缘。地缘政治是指特殊的地理位置所产生的政治斗争，政治上的联合和政治上的变化，政治沧桑。政治地缘，就是地理位置特色带来的政治上的挑战。从自然地理上看，新疆非常辽阔，她的严峻和美好并存，大片的戈壁滩，大片的沙漠，大片的人类无法居住的地方，但另一方面，她的美好又是无法比拟的，而且，你可以说她是很贫穷的地方，她在经济上不算太发达，但她又是一个非常富裕的地方，不管是从她的矿藏，还是人民非常乐观的生活态度，都是令人非常舒服的地方，有时候，又有一种非常自足的感觉，哎呀，在新疆生活真好！这种位置，使新疆比大城市要有弹性，有较大的空间。

　　纪晓岚一辈子爱说讽刺、玩笑的话，他被发配到新疆后，有人问他对新疆的感触，他说：“新疆是天高皇帝远，人少畜生多。”我举个小例子，在“文革”当中，伊犁的西大桥，有一个俄罗斯商人，他卖磨合烟，卖明星照片，整个文革期间照卖不误，这在口里早就被取缔了。在“文革”期间，房屋都是私有的，一两千块钱，就可以买一个大院子。我在伊犁住在三座门，发生武斗时，枪弹打落了我们家门口的一个南瓜，太危险了,我就想躲。有人带我去看过两处房子，后来我想我在伊犁再买一个房子，传到乌鲁木齐，他们还以为我在那儿搞资本主义，在抗拒社会主义，就不敢买。你看，那时候，花上个一千多块钱就能买上一处房子。

　　第二，新疆的文化是多元的，同时又是一体的。一体就是它是中华文化一个有机的部分，而且互相交流，取长补短，而不是处在一个分裂的状态。

　　第三，新疆的文化有种共享、互通、互补的现象。新疆的东西、新疆的文化不是仅仅属于新疆地区，或者属于某个特定的民族。比如，新疆的拉面，是哪一个民族的呢？是维吾尔族的？它叫凉面。到了乌孜别克，它叫狼克面，这显然是从汉语来的，但它的味道已经变了，它和兰州拉面不一样，和北京的旗人、满族人喜欢做的抻面也不一样，它已经新疆化了。阿凡提的故事，应该是纳赛尔丁阿凡提的故事，这个是新疆的，维吾尔族强调它是维吾尔族的，乌孜别克族强调它是乌孜别克族的，阿富汗说它是阿富汗的。过去我们认为哈密瓜只有新疆有，但是我在美国吃的哈密瓜说是以色列产的。过去我们认为坎儿井只是吐鲁番的特点，还有一些说法，说坎儿井是林则徐或者是谁发明的，但是伊朗也有坎儿井，我去伊朗，伊朗人给我们介绍，认为那是伊朗的特点，巴勒斯坦那边也有坎儿井。

　　纳瓦依，我们认为是维吾尔的诗人，受到了新疆人的高度尊重，维吾尔族人也说纳瓦依就是维吾尔族的，乌孜别克说纳瓦依是乌兹别克的，也说得言之凿凿，那我们就不要说他是维吾尔族的。我不主张在这方面进行排他性的争夺，但是，也不必出让。新疆和中原内地互通的地方太多了，食品的词，关于吃的词也非常多。煤矿的一些主要词都是汉语借词，夯、大煤、碎煤等，反过来，汉语也从西域、从新疆的各个少数民族里吸收了大量的东西。

　　1963年底，1964年初，我刚到新疆时在《新疆文学》上看到西瓜东传，我们吃的西瓜就是经过新疆传过来的。唢呐，这是维语，卡耐是喇叭。喇叭没有用西域的词，但是唢呐用的是西域的词。香菜叫芫荽，芫荽是阿拉伯语，通过新疆传过来的。我不赞成文化入超或者文化出超的提法。文化出超不见得有多么结余，文化入超了也不会多么吃亏。文化是一种精神上的东西，是取之不尽、用之不竭的。比如，从意大利进口皮鞋，你用一双，少一双，但是，要是进口鞣皮子或者制革以及制鞋的技术，就不一样了，就会越造越多，最后生产出来的是文化，文化有一种共享的互通性。这种互通既带来挑战，也带来机遇。在新疆，比较容易与中亚的、阿拉伯的、伊斯兰教国家的人士沟通。有个维吾尔学者告诉我，维语里能用的借词占整个维语的20%多，主要有四种：汉语借词、俄语借词、阿拉伯语借词、波斯语借词。我的维语知识不但在新疆有用，在别的地方还帮助过我，比如，在塔什干，电视台记者采访我，我就告诉他，我直接用乌孜别克语和他交流，这可把他给吓了一跳，因为他乌孜别克语说得不好。我觉得乌孜别克语和维语的区别，就等于是天津话和北京话的区别。在德黑兰，我敢讲15分钟波斯语，因为它和维语是相通的。